Trazos

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Este año la UNAM conmemora los 90 años de autonomía universitaria y con tal motivo, el pasado mes de junio tuvo lugar un acto organizado por la Facultad de Derecho en la Antigua Escuela de Jurisprudencia en el Centro histórico de la Ciudad de México. Fue en ese lugar donde, en 1929, se inició el movimiento estudiantil por la autodeterminación. Ese mismo año se reconoció la autonomía de la institución, que se afianzaría en 1933, con la promulgación de la Ley orgánica que la eleva a rango constitucional.

En el acto participaron como oradores, el director de la Facultad de Derecho, Raúl Contreras, el profesor Máximo Carvajal, la estudiante Adriana Mercado, y el rector de la UNAM, Enrique Graue.

Las intervenciones reconocieron los antecedentes de las demandas estudiantiles en los movimientos que se habían dado previamente en otras universidades. Las bases de la autonomía como principio que rige las relaciones entre universidad pública y Estado se sentaron en 1918 en la Universidad de Córdoba, Argentina. En nuestro país, la Universidad de Michoacán ya lo había obtenido en 1917, y la de San Luis Potosí en 1923.

Como bien se dijo en el evento, el reconocimiento y el ejercicio de la autonomía está vinculada con el concepto de universidad como una comunidad dedicada a la enseñanza, la investigación y la difusión de la cultura, donde cada docente tiene la posibilidad de exponer libremente. La autonomía ha permitido ejercer la independencia para el manejo de los recursos, elaborar los planes de estudio de las diferentes carreras, asegurar el desarrollo del pensamiento crítico, y preservar la libertad de cátedra frente a las presiones que se han tenido en distintos momentos de la vida política del país.

La autonomía resulta un antídoto contra cualquier gobierno que pretenda establecer un pensamiento único propio del autoritarismo. Desafortunadamente, en el mundo actual hay demasiados casos donde se está intentando vulnerar la libertad de cátedra.  Para sólo mencionar un ejemplo, en Brasil, las políticas educativas del presidente Jair Bolsonaro, no sólo han cuestionado el papel de las universidades públicas, sino también la relevancia de carreras y disciplinas que se caracterizan por el desarrollo de la crítica social como son la filosofía y las ciencias sociales.

En nuestro país, la conmemoración de la autonomía resulta un hecho importante porque, como lo ha señalado el rector de la UNAM, los recientes acontecimientos que involucraron cambios al Artículo 3º Constitucional muestran que la autonomía está lejos de ser un hecho consumado.

Al respecto, vale la pena tener presente cómo, en el proyecto sobre el cambio a la Reforma Educativa que envió el presidente Andrés Manuel López Obrador al Congreso en diciembre del año pasado, había quedado borrada la Fracción VII del Artículo 3º en la cual se señala que: “Las universidades y las demás instituciones de educación superior a las que se les otorguen autonomía, tendrán la facultad y responsabilidad de gobernares a sí mismas”. Para bien de la educación superior, y del ejercicio de la libertad de expresión en el país, este desacierto fue corregido y el ejercicio de la autonomía continúa incluida en los preceptos constitucionales.

Por las anteriores razones y circunstancias, ahora, al cumplir 90 años, la conmemoración de la autonomía de la UNAM resulta especialmente importante.

Lectura: 3 minutosCon el aniversario de los cincuenta años del movimiento estudiantil de 1968, ha surgido un nuevo interés por acercarse a los testimonios que dan cuenta de cómo se vivió el proceso. Sin embargo, creo que no se ha dado suficiente atención a la forma en que éste impactó en el  interior de las familias, y en especial a las actitudes que tuvieron los padres de los jóvenes de la época.

A partir de los testimonios compilados por Elena Poniatowska en el libro La noche de Tlatelolco podemos darnos cuenta de cómo algunos estudiantes percibían que sus padres condenaban su estilo de vida en comparación con el que ellos habían tenido, particularmente en lo relacionado con sus peinados y sus formas de vestir, por lo cual se preguntaban “¿qué tienen que ver las melenas con la decencia  o que tienen que ver con que uno sea malo o bueno?”. Otros(as) se dieron cuenta de la incomunicación en familia: “Ni siquiera entre sí se hablan mis papás. En mi casa no se usa platicar, ¿por qué habían de hablar con nosotros?”.

Sin embargo, no todos los progenitores reaccionaron de la misma forma. Muchos de ellos(as) se identificaron con los nuevos estilos de vida y las demandas del movimiento estudiantil. En las memorias que se publican en el libro antes citado, una de las madres de la época da cuenta de cómo a ella le “encanta la juventud de hoy, sus modas, sus canciones, su libertad, su falta de hipocresía, y manera de enfrentar el amor y de vivirlo”. Otra madre considera que: “lo más vergonzoso que ha logrado Tlatelolco es amedrentar a los jóvenes “. Por su parte, un padre de familia asevera: “si el movimiento estudiantil logró desnudar a la Revolución y mostrar que era una vieja prostituta, inmunda y corrupta, ya con eso se justifica”.

En un relato que aparece en el portal de Internet Soho, una hija de un sobreviviente del 2 de octubre da cuenta de cómo su abuelo don Luis Vargas salió a la manifestación en la Plaza de las Tres Culturas con su hijo del mismo nombre, quien era estudiante de la de Economía de la UNAM. Al llegar a la explanada ellos ya no se mantuvieron juntos, Don Luis sería detenido unas horas en la Iglesia de Tlatelolco. Luis Vargas hijo estaría desaparecido por un tiempo y sus padres no lo encontrarían sino hasta semanas después en un muy mal estado, como producto de las torturas que habían recibido.

De forma por demás estremecedora, Margarita Nolasco, quien buscaba a su hijo en la Plaza de las Tres Culturas, expresa “Yo recordaba que Carlitos mi hijo, llevaba una chamarra verde y en cada cadáver creía reconocerla”. Marcados por un irremediable sentimiento de desorientación y pérdida, los testimonios de aquellas que perdieron a sus hijos son especialmente conmovedores. En La noche de Tlatelolco se da cuenta de cómo una mujer que se enteró de su muerte al día siguiente de una manifestación considera que lo que vivirá a partir de entonces “una vida de segunda mano”. Otra madre a la cual “le mataron al hijo por estar pintando una barda”, declara que ya no sabrá qué hacer con “todo este tiempo que será la vida”.

Por su parte, en un mitin en la explanada de la Ciudad Universitaria que se llevó a cabo 31 de octubre de 1969, Cecilia Castillo de Chávez tomaría la palabra para dirigirse a los estudiantes: “Me han matado a mi hijo, pero ahora todos ustedes serán mis hijos”.

Debido al cerco informativo de la época, las voces de los padres del 68 no llegaron a tener la visibilidad que después obtendrían otros movimientos como las Madres de la Plaza de Mayo en Argentina o los padres de los jóvenes asesinados en Ayotzinapa. Es difícil encontrar información que permita documentar más a fondo cómo se solidarizaron y acompañaron las demandas de sus hijos. Ignoramos las formas en que algunos de ellos tuvieron que procesar sus duelos. Por eso, como una manera de compensar el vacío de mucha gente, este artículo está dedicado a ellos (as).

Nota. Expreso mi solidaridad con los jóvenes agredidos en las recientes manifestaciones en Ciudad Universitaria y, especialmente, con los muchachos que tuvieron lesiones graves y con los padres que los acompañan. Secundo las peticiones del rector y de los integrantes de la comunidad universitaria en sus demandas para esclarecer expeditamente los hechos y espero que pronto se reanuden las actividades académicas en todos los planteles de la UNAM.

Lectura: 3 minutosEmpleo y responsabilidades domésticas de mujeres y hombres

Esta semana se conmemoró el Día del Trabajo y, con tal motivo, la Organización Internacional del Trabajo (OIT) informó que, a pesar de los avances, en cuanto a la participación de las mujeres en la fuerza laboral, aún prevalecen importantes desigualdades entre hombres y mujeres. De acuerdo con las investigaciones que he realizado sobre el tema (con base en los datos de INMUJERES, INEGI y la OIT), en América Latina, en un periodo de veinte años (1992 a 2012), la brecha de género sólo disminuyó en un  13%.

En el caso de México, la participación laboral de las mujeres fuera del hogar ha tenido un importante aumento. Mientras que, en 1970, las mujeres representaban tan sólo el 21% de la población ocupada, para el año 2015, el número asciende al 38%.  La participación de las mujeres es aún mayor  en las zonas urbanas del país, donde, en el mismo año,  llega al 42%.

Por otro lado, a pesar de la creciente presencia de mujeres en la fuerza laboral,  aún hay una inequidad en sus percepciónes económicas, ya que, como sucede en otras partes del mundo, en nuestro país, a medida que aumentan los salarios disminuye la proporción de mujeres. Según las mismas fuentes antes señaladas, para el 2017, el 37% de los hombres que trabajan percibían menos de dos salarios mínimos, mientras que el porcentaje entre las mujeres asciende hasta un 50%.

Incluso con la creciente incorporación de las mujeres en la vida laboral fuera del hogar, los patrones en las responsabilidades domésticas están lejos de haber cambiado a la misma velocidad, y las mujeres suelen experimentar una contante presión por las diversas tareas que deben cumplir.

Mientras el 78 % de las mujeres del país son responsables de realizar el trabajo dentro de su hogar —particularmente, las tareas de limpieza, preparación de alimentos y cuidado de los otros miembros de la familia—, entre  los hombres, esta cifra sólo alcanza el 23%,  y sus actividades se limitan a ciertas cuestiones como el de las reparaciones  que requiere la vivienda.

Recientemente, se han tomado algunas medidas para tratar de superar la brecha de género en el mundo laboral. Sin embargo, es poco lo que se ha hecho para alcanzar una mayor igualdad en el ámbito de las responsabilidades domésticas y de cuidado de la familia.

Para cambiar los roles tradicionales de género en la “vida privada” es necesario poner más atención en el fortalecimiento de algunas medidas, específicamente dirigidas a los hombres, como el otorgamiento de licencias de paternidad.

A diferencia de algunos países europeos, como Francia y Noruega (donde el permiso de ausencia laboral otorgado los hombres que son padres es de 10 a 11 semanas), en América Latina tenemos muy pocas políticas públicas en este sentido. En México, la obligatoriedad por parte de las empresas para otorgar licencias de paternidad a los nuevos padres, apenas se reguló hace cuatro años —como parte de las reformas a la Ley del Trabajo—, y el periodo otorgado es de escasos cinco días.

Esperemos que, independientemente de los resultados de las próximas elecciones, se haga un mayor esfuerzo por cambiar las responsabilidades de los hombres y las mujeres dentro de sus familias, ya que las múltiples cargas que las primeras tienen que asumir es una de las causas más importantes que frenan su desarrollo personal y profesional. Por el otro lado, los hombres aún tienen pocas oportunidades de pasar más tiempo con sus hijos(as) y desarrollar su potencial afectivo, que a menudo es coartado por las expectativas sobre los papeles y responsabilidades de género, inculcados desde la primera infancia y que tienden a reproducirse exponencialmente en el ámbito organizacional.